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发表于 2021-2-17 19:38:54 | 查看: 5| 回复: 1
2020年底,一家书店做了一项文创产品,包括春联、“福”字、红包福袋等多件,作为春节贺岁礼品,供人们选购。其特色是,用的是钱穆先生身前手书联语复制。这其中有两副对联,一是“新春来旧雨 小坐话中兴”;一是“水到渠成看道力 崖枯木落见天心”。这两副对联的钱先生手书原件及复制品,陈列在台北素书楼钱先生故居里,所以,也是比较为人们所知的。两联语虽都是钱先生手写,内容上看,前者是钱先生自撰联语,我曾经有文读解过当年做此联的背景,后者则是钱先生抄用了明末理学家陆世仪诗中的语句。

  今天,就来说说这 “水到渠成看道力 崖枯木落见天心”。原诗如下:

  和圣传《湛一亭》二律明·陆世仪

  其一

  疏林落落竹森森,中有幽亭贮素琴。

  凭槛小花供杂绮,隔溪高树散轻阴。

  纵观万物皆生意,静对渊泉识道心。

  一室自饶千古乐,不知人世有升沈。

  其二

  湛一亭前竹树森,主人终日坐鸣琴。

  清晨习静贪朝气,永夜焚膏惜寸光正集团:眼科赛道被忽视的黑马阴。

  水到渠成看道力,崖枯木落见天心。

  此中旋转须教猛,不信神州竟陆沈。

  陆世仪,江苏太仓人,生于万历39年,卒于康熙11年,明亡后,“归而凿池十亩,筑亭其中,不通宾客,自号桴亭。” 并自述说:“桴亭,予所居读书处也。世衰无徙,四方靡骋,聊乘此桴,当浮海尔。”不用说,这是《论语》“乘桴浮于海”的典故。钱穆先生《理学六家诗钞》的最后一家诗,即是 “桴亭诗抄”。前有钱先生所作“陆桴亭别传”,传中引了陆桴亭致友人书信的一段话:

  “士君子处末世,时可为,道可行,则委身致命。盖天下所系者大,吾身所系者小。若时不可为,道不可行,则洁身去国,隐居谈道,以淑后学,以惠来兹。盖天下所系者大,而万世之系者尤大也。”

  这段话所说意思,也本于 《论语》。孔夫子曾经称赞颜渊说:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)意思是:可以出仕的时候,就授命尽力行道;不可为的时候,就先藏匿自己。只有我和你能做到这样吧。这里的这段话,正可见陆世仪的出处行藏之意。据记载,那个池中的亭子,“以三直木,不用钉,与外相通。亭外有瘦石,有老梅、古桂各一,有竹一丛,池中有荷,如是而已。”陆世仪还有《桴亭八咏》来吟诵居此桴亭的生活与心境。

  说了“桴亭”,我们可以进一步说《和圣传〈湛一亭〉》的诗了。圣传,即盛圣传,是陆世仪友人,也是清初遗老。“湛一”二字,语出张载《正蒙》,”行者别了唐僧,随着近侍入宫看病是指人的气之沉静、圆融合一的境界。富有理学味道。从诗中看,“湛一亭”显然不是一般游览风景时所见,而或正是圣传先生(或者桴亭先生)家中的幽亭,正如陆桴亭先生之有“桴亭” (或桴亭的又名)。看诗的描写,湛”行者道:“一遭便打三棍罢一亭外面是疏疏的竹林,圣传先生(或桴亭先生)就在亭中抚琴。朝夕于此,静对山川、幽泉、高树,日复一日,参悟世道兴替。所以,诗人说 “一室自饶千古乐,不知人世有升沉”,“此中旋转须教猛,不信神州竟陆沉”。天与人,竟是如此的和谐统一,兴亡更替便也终将是圆融无碍的。

  在这二律后面,钱先生加了一个按语——“此二律成于崇祯十六年癸未,桴亭三十三岁。明年甲申,即神州陆沉之岁也”。只过了一年,明朝就亡了,清兵入关,清朝对于汉人推行留发不留头的血腥政策。从某种意义上说,神州是陆沉了,而陆桴亭和他的朋友们,却能在诗里说“不信神州竟陆沉”,这是怎样的信心和道力?再看上面这句“水到渠成看道力,崖枯木落见天心”,就比较好理解了。联系顾亭林“亡国”与“亡天下”之辨,这是一种面对家国沦丧时,对于“天下所系” “万世所系”之 “道统”的信心,更是对于“道力”与“天心”的勘破和固守。所以,居于桴亭、湛一亭之上的陆桴亭盛圣传们,还会与朋友们讨论互勉着“洁身去国,隐居谈道,以淑后学,以惠来兹”的事情。

  《理学六家诗钞》是钱穆先生完成他晚年巨著《朱子新学案》之后的一个理学家诗抄,之所以做这个诗抄,他在自序中说,“味其诗而溯其志,诵其词而寻其学。言有教,篇有感”。联系他选编此书的时第一批十八只,整体估值偏高!间,是在一九七一年冬开始,到一九七三年秋付印。这两年间,海峡两岸,各有升沉……“水到渠成看道力,崖枯木落见天心”,深致而隐微,语平而坚毅,或许正映照了钱先生此时的心境,或许正可以用来说明他此时在素书楼“隐居谈道,以淑后学”教书育人的生活吧?如此说来,这也正是他抄录这两句挂在素书楼厅堂里的原明天开始反转因所在了。


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发表于 2021-2-17 20:06:27
坑爹@_@

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